台灣河溪學院已經進入第二堂課，4月23日邀請野聲環境生態顧問公司陳嘉修經理 分享「從河川連結性認識河川生態系統」，透過河川不同面向連結性（縱向、橫向、垂直）觀點，建立對於完整河川生態系統的初步瞭解。 大小不同時空尺度形塑現今看到的河川樣貌 在觀看眼前的河川時，最先注意到的往往是流動的水。不過，河川不僅僅只有水，「水流」是河川的關鍵亦是載體，其中包含水、水生動物、底質、有機質、營養及能量，上述種種因素影響河川物理、化學及生物相組成。 當我們看到的河川不僅僅只有水之後，再留心觀察眼前的河川，可能看到潭瀨、石頭及植物，但這還不是河川的全貌。嘉修老師提到河川由「大小不同時間及空間尺度」形塑，從微棲地、眼前的河段到整條河川甚至是集水區，從過去板塊運動到山崩地滑，不同空間尺度伴隨不同時間尺度營力形成現今河川樣貌，所以在設想工程措施時，會需要從系統性觀點來思考。 河川連結性具有多重方向性 河川連結性在空間尺度上分為縱向、橫向及垂直。「縱向連結性」指河川從上游到下游的流動，建置橫向構造物將會阻斷上下游間的縱向連結性，構造物上方因水流變慢，原該被帶走的細粒料沉積下

閉起眼睛，你想像中的河溪是什麼樣貌呢？河溪只是水與水週期性流經的道路嗎？ 一條健康的河溪乘載著生物與環境之間的交互作用，能提供人們多元的生態系服務。可惜的是，現今台灣河溪治理與管理模式，經常以防洪排水為主要且唯一考量，忽略維護河溪生態系健康的重要性，減損河溪所提供的多樣生態系服務。 台灣河溪學院在去年正式成立，希望在一場又一場系列課程後，能讓你我眼中的河溪有所不同，引發更多人願意以實際行動，成為關心河溪的一份子，一起為恢復台灣河川生命力努力。 認識臺灣河川獨一無二的特性 台灣河溪學院第二學年度，在4月9日邀請臺灣大學地理環境資源學系 黃誌川教授講授「臺灣河川特性」，從綜觀地理角度切入，說明臺灣河川獨一無二的特性。 課程一開始，黃老師就提到臺灣由於頻繁的構造運動，擁有最特別的舞台；受颱風影響，有最多變的佈景。前者使台灣島每年都在抬升，但由颱風帶來的山崩、土石流不斷刮除地表，使得每年剝蝕率和抬升速率差不多，所以台灣沒有明顯的長高。全世界平均降雨超過450公釐就是濕潤地區，而台灣年平均降雨量是2,510公釐，雨量非常豐沛。 河川反映出發生在大地上的故事

時間過得飛快，今年度河溪學院初階課程已經到了最後一堂，這次由我們協會理事長，臺北大學都市計劃研究所 廖桂賢教授分享「河溪治理新觀念」。 台灣可以走一條不同的河溪治理之路 在國際上，淡水生物多樣性正被重視。可惜在台灣，關於河溪保護的法規不足。而在大眾觀念中，普遍認同水質保護，卻尚未意識到保護整體河溪生態健康的重要性。而傳統河溪治理模式，為了防災，採用築堤束縮河道，往往降低生物多樣性，減損河川生態及社會功能，面對河溪治理，是不是還有其他可能性呢？ 桂賢老師在課程中提出五項河溪治理新思維，包括（1）擴充並重新定義治理內涵，治理可泛指政府對河川溪流的相關作為，而不單只有進行河川工程，同時包含維護管理工作；（2）理解並尊重河溪的多元價值，（3）水患治理納入自然解方，避免破壞性的工程手段（4）水患治理目標從防洪轉型為培養承洪韌性及（5）都市河溪不應只是排水，亦應該進行河溪復育。 水患治理目標從防洪轉型為培養承洪韌性 承洪韌性指的是人類社會面對淹水的韌性，是一個連續光譜，從耐淹力（淹水不致災、不影響社會經濟活動的能力）到災後恢復力（若淹水嚴重妨礙社會經濟活動且

倒數第二堂初階在上周(9/14)剛結束，由中興工程顧問公司工程美學中心楊佳寧博士「河作的故事─台灣河溪復育實務進展」。 復育是讓河溪恢復健康和活力 什麼是河溪復育呢？佳寧老師提到復育指的是讓河溪恢復到健康有活力的狀態，而且，不僅僅是恢復生態系統，還有人與水之間的關係。 但是，要怎麼透過復育達到兼顧人與生態需求的目標呢？ 在計畫開始的規劃設計時，就將人(工程)與生態的需求融合考量，而不是事後再進行補救生態措施。對於工程人員來說，在面對複雜的河溪環境時，手中擁有越多樣的工法與技術工具，越能找到適合解方；同時，需要相應的設計施工規範與驗收機制，讓混凝土以外的工法也有運用空間；然後，還需要有勇敢的業主和第一線人員透過河相學(河流地形學)掌握河溪的面貌與個性，做出連結工程治理與生態棲地的嘗試和創新。 兼顧取水與生態的灌溉設施改善計畫 佳寧老師團隊在田寮洋進行取水設施改善計畫。流經田寮洋的遠望坑溪有豐富的洄游物種，但取水堰體過高，阻礙洄游物種回家的路，所以計畫目標之一就是恢復洄游廊道；老師也特別提到基本前提是顧好機關本業，包括滿足灌溉需求、不增加防洪風險及維

「河作的故事」單元共有六堂課，在8月17日由經典工程顧問有限公司劉柏宏主持人分享「河作的故事-我們建立什麼樣的河川願景」。 從水環境歷年變化提出回應城鄉發展歷程的河川願景 台灣河川類群特性，如平原曲流、獨立溪流及辨狀河川等差異會影響願景討論，而水環境會隨著城鄉發展情境持續演變，常見的例子是在人口發展尚未高度都市化前，人們依水而生，在河道兩邊能見到聚落及農業區；隨著都市化後，河道被劃設治理線(用地範圍線)，於是，河川洪氾區變成城市開發用地。在討論願景前，需要從水環境歷年變化盤點課題，找出癥結或能因應的契機，以提出能回應城鄉發展歷程的河川願景。 建立願景是一個長期社會過程 緊鄰台大校園附近道路下有水圳持續流著，現今因為加蓋而不易讓人再注意到，未來，被加蓋的水圳是否有開蓋的可能性呢？但是，如果想把被蓋住的水圳打開，還是需要經過社會溝通。因此，柏宏老師團隊在台大校園（新生南路）旁營造掘川意象，讓經過的民眾們有機會感受在生活常經過的道路旁有水流過，是怎麼樣的感覺。 城市裡的水道是民眾最容易親近的河域，以瓦磘溝為例。瓦磘溝原為自然河道後因城鄉發展變成都市溝渠

「河作的故事」單元共有六堂課，在8月10日由中央研究院台灣史研究所 顧雅文副研究員分享「台灣水歷史與水文化」。 水文化是人長期與水互動孕育出的文化 在探討水文化時不能忽略歷史的縱深，需要建立在水歷史的基礎上。而過去看待環境的視角多採批判性，如人類活動造成環境破壞。近年來，逐漸有人思考，人真的可以不改造環境嗎？水利工程是治水的唯一手段嗎？是不是能從歷史中前人與水共存的智慧中思考與反省，找到適合現代社會的解方。 從河畔居民與曾文溪的關係萃取與水共存的智慧 雅文老師以青瞑蛇–曾文溪為主角，透過一個個史料，讓我們去感受不同的時間點人們怎麼看待這條河，以及人們與河流建立的關係。 由於曾文溪數次改道，屢次氾濫，被先民們稱為「青瞑蛇」，長期居住河畔的居民也發展出因應方式，包括多元的洪泛信仰，如至今仍在公親寮進行的祭溪儀式、設置如石獅等猛獸辟邪物來鎮壓青瞑蛇(曾文溪)、依神明指示種植神樹的樹神信仰；以及從溪南寮的扛茨走大水，看到河畔居民在觀察到河道改變且將影響村莊後主動進行遷村避災，呈現出自主防災意識及互助合作的精神。 了解不同思維下的環境治理差異...